#256 再次回答关于神允许邪恶存在的问题
April 09, 2012您好克雷格博士
我一直是一名坚定的基督徒，我曾使用许多您的论证再加上自己的论据花了数不清的时间和不可知论者与无神论者进行辩论。可是毫不夸张地说，最近我的信仰出现了张力。
但我想借着您对本星期的问题所给的答案，即关于罪恶、痛苦和磨难，继续向您提问。
首先，您常说，我们有充分的理由相信，神让痛苦和灾难在这个世界上发生是有重要的原因的。然而，您若这样说，您就有责任提供一个重要的原因来解释为什么满有慈爱和全能的神会允许某些不必要的痛苦和折磨发生？说神“可能”有一个重要的原因就像在说风凉话您不觉得吗。例如，如果神也有一个重要理由让希特勒和他的追随者建立残毁人类的烤炉，我们难道应该欢欣鼓舞，相信他们是在神的赞同下建立的？如果神有充足原因允许它发生，那为什么我们要把这行为看作是不人道甚至邪恶的呢？在我看来，如果神若有显著的原因允许它发生，那么，我们就应该为神的旨意成就而感到高兴。
另一个例子：我自己的母亲最近去世。她长期患有痴呆症，最后到了一个地步，她的大脑都不能接收到她自己身体将要因为饥饿而死的信号。医生说，如果接喂食管，只会延长她的痛苦。由于我最近改信不可知论，我很难有理由相信为什么全能慈爱的神会允许这样一个漫长的痛苦的死亡过程。请提供一个最好的理由。如果一位全能的慈爱的神存在的话，为什么这样的痛苦会发生？您当挑起最终举证的责任。 还有，如果神有很好的理由让苦难发生，是否我们就应该欣然接受和感到高兴呢？
对我来说，这也使得祈祷的整个概念接近荒谬，因为很难想象，这样的全能和全知的神看到这种痛苦和煎熬而选择只在听到人正确的祷告时才干预。您真的能想象这样一个神吗？当他往下看，说：“我看到玛丽身处极大的痛苦，但我不打算干预，除非有人祈求，或做正确的祷告？”即使从我们的角度来看，答案至少有百分之五十的可能性是否定的，而且神既然在祂的全知中早已知道答案了，即使全世界的人一起同心祷告，结果也不可能改变。所以在我看来，祷告的整个概念是一个荒谬的概念，看到一个全能慈爱的神怎能看到痛苦而不介入，反而让不必要的痛苦和困难持续几个月。
如果神有显著的理由允许这样的痛苦和煎熬持续而无动于衷，与其同情或担当难道我们就应当为神让她受长期的痛苦只因为他有显著的理由而喜乐吗？很抱歉，这理论行不通。
这也使我想到我最后的问题：为何一个基督徒在今生失去的心智功能，在来生却又可复得？当然，如果我们的灵魂和意识进入来生，理当是依据我们现今所拥有的。否则，如果没有今生意识或记忆，那么我们就没有什么好的理由去盼望天国的喜乐了，还不如就像无神论者那样相信死后万事皆空，至少从我们目前的观点来看现实，就是如此了！。如果我在来世拥有的意识不是我在今世有的意识，那我为何又要渴望天堂呢？如果那头脑在今世可以被迷惑或损坏而失去了理性与意识，那我们对来世期待的复兴还有什么盼望呢？我相信，人头脑的电路即其意识，无论有信仰或没信仰，若是可以被摧毁或迷惑到无法修复的地步，，这足以证明理性和意识不是永恒的。
大卫
United States
克雷格博士的回复
A
克雷格博士答复：
大卫，我对您母亲的去世首先表示遗憾和同情。我自己的父亲由于患上帕金森病，也日渐消残而去世，我看到他的情形令我非常痛苦。
但在我处理恶的问题中，我发现将情绪性的恶与学术性的恶区分开来是很有帮助的（《基督信仰的哲学基础》(Philosophical Foundations for a Christian Worldview，第27章）我不禁想知道您是否在情绪性的恶中挣扎，因为您的反对意见虽属纯粹的理性层面，但其实它是缺乏实质性逻辑的，属于出于对信仰的误解而提出的问题。
首先，最根本的是，您在有神论和无神论之间关于邪恶的问题的辩证关系存在误解，因此，您有举证的责任。恶或苦难的问题是无神论提出的论点，作为击倒有神论者声明神存在的观点。无神论者想利用世界上存在邪恶为基础来证明有神论的观点是错误的。所以，他们需要提出论据证明世界存在邪恶在某方面与神存在是相互矛盾的。
哲学无神论者理解这一点，所以他们历来提供论据证明世界上邪恶的存在使神存在的观点在逻辑上站不住脚，由此推出因此神不存。提出这个论据的无神论者有义务证明他的前提假设。他不能在自己先断言某观点的正确性，然后要求有神论者提出反驳。反之亦然，有神论者也不能先提出神存在的论据，并断言它的正确性然后要求无神论者来反驳。现在是轮到无神论者，所以他应承担举证责任。有神论者可回应无神论的论据或指出无神论者的前提假设的错谬，或试图表明无神论者的假设前提还没有被证实是正确的。在后者的情况下，有神论者并不需要解释为何神允许邪恶的发生。（他怎么会知道呢？）他们只需要指出无神论者并不能排除神在道义上有充足的理由允许邪恶发生。
现在，在我出版的著作中对于邪恶存在的论据的部分回应是无神论者使用概率判断，这完全超出了我们信心范围内的能力。举个例子来说，如果神阻止了希特勒掌握政权，我们根本无法推论世界历史将会如何演变，或许会有一个斯大林被授权来造成更糟糕的暴行（他饿死了11万乌克兰人以资助他的马克思主义国家）他最终将整个世界引向战争。 或许，我们已介入了核子战争也说不定。同样，没人知道您的母亲和我的父亲痛苦的去世将会如何影响世界历史的进展。也许神想要人类找到治愈缠绕我们疾病的方法，而不是不断鼓捣出神迹来干预人类疾病的治愈，正如他要我们培养出水电技术工人和电脑科学家，而不通过不断的神迹来干预解决世界上的问题，这会使我们像不成熟的孩子，而不是成熟的道德公民。更具体地说，神可能有一些天意的理由让您的妈妈缓慢地衰弱。也许他知道，这会导致您在信仰上挣扎，摆脱这坩埚您能蜕变为一个成熟的基督徒。您对神通过您母亲的去世所要成就的事一无所知。您若认为这是徒劳无益的就太自以为是了。
您在此的回应并非去否认邪恶存在的天意--您默认神允许邪恶存在是可能有属天的原因--却在邪恶发生时我们应该庆兴，基于您母亲的去世所带给您的痛苦，这样说当然是荒谬的。但您的结论不附和，大卫。正如您所知道的，圣经教导我们在任何处境下都感恩，而并非为任何情况都感恩，尤其是我们不为罪恶而感恩和庆幸。我们欣慰的是神在他的旨意里仍能在希特勒的罪行中成就好事。但神和我们都不喜悦希特勒的邪恶。在自然邪恶的情况下，如我们父母的疾病，我们可以欣慰的是神可以通过他们所遭受的苦难成就他的美意，但这并不等于我们应该为他们遭受的苦难而高兴。
大卫，您对祈求和神的眷顾的观点近乎幼稚，也是基于错误的推理。如果神有中介知识，那么他对世界的眷顾早已把各种处境下人会对他做出什么样的祷告都算进去了。您以拟人化的神俯视全地并作即兴决定只是一个漫画式的印象。您申明神在他的先见之明已经知道答案，所以即使整个世界联合起来同心为了一件事情祷告，神也不会改变这件事情的结果，”您这样的推理就陷入了宿命论的错谬歪理！。如果您假设说神已预知某件事情会发生，因而这件事情不发生也就不可能了，若是这件事情不发生，那么神同样也会提前知道的。（另见我写的书《全知的神》The Only Wise God关于宿命论和神的预知的内容） 这也体现了哲学对基督徒信仰的真正价值。这里，正因为您犯了一个哲学性错误，才使您谩骂和批判祷告是荒谬的一件事，这也把您和您最需要的盼望和安慰隔绝了。当然您应该与那些痛苦的人同忧伤，而且您是因为全能慈爱的神能在困境中开出路，将坏事变为好事的产物，而不是因为这样的苦难的发生是完全属于无意义的徒然或随机的产物。
大卫，您最后提到的一点让我看到您的困惑。人在来世所拥有的个体当然是与在今世相同的。但是，为什么他们的心智状态是相同的呢？已故诺贝尔获奖神经学家约翰爵士在解释理性和大脑的关系时这样说道：“大脑是理性思考的工具。”正如一个钢琴家的钢琴若是出现问题，他就不能弹出美妙的音乐，即使他仍有本能性的能力来奏出这样的音乐。同理，人的大脑若是因为疾病或药物而遭到损坏，他就不能正常思考。然而，在来生，尤其在复活的身体上，我们就没有任何残缺了。我们对永恒生命的盼望将激励我们忍受在地上短暂的痛苦。您又问：“有什么希望有待我们今后的复兴呢？”有什么？当然是耶稣的复活！他在我们之前的复活是我们盼望的缘由，也是您的母亲和我父亲得到医治与恢复的根据。
大卫，从您的来信中我看不出您对自然神学或耶稣复活的历史证据很熟悉，即使您自己声称自己是铁杆基督徒。对于上述我对邪恶论据守卫的反驳只是我证明神存在与耶稣复活论证强大攻势的反面，就像一个硬币的两面。即使我们对无神论关于邪恶的论据没有的反驳，我认为这些正面的论点和证据已足以超过邪恶的论据。然而，您好像并不知道基督教有神论的优势。
所以，大卫您拒绝相信神所给的论点并不是太好。我鼓励您从悲痛的阴影中早日走出来，及时开始认真的探讨不单是邪恶的问题同时也证实我们永恒盼望的缘由。
- William Lane Craig