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#35 布拉德利(Bradley)论地狱

October 05, 2014
Q

问题1:

亲爱的克雷格博士,

谢谢您这么友好地欢迎我到您出色的网站。首先让我为您的网站祝贺您,它是很好的资源,也已经教了我很多东西!还有,也谢谢您宝贵的护教学,哲学和福音传播的工作,我盼望神继续保佑您并在您的努力上加添您的力量。我们生活在澳大利亚(澳大利亚基督徒)很少有机会遇到尖端的学术性护教学,对我这个罗马天主教徒来说就更是难能可贵了。所以您在网站发表有关基督教真理和相关读物的文章对教育基督徒和普遍西方文化都是极端重要的。

我刚才听完您与雷·布拉德利(Ray Bradley)辩论的问题:慈爱的神会把人下入地狱吗?我很欣赏布拉德利不时在辩论中所应用的逻辑—与我所听到的很多其它辩论家有天壤之别。但是我和您一样发现他的逻辑在几个关键上有弊端。我还发现他的焦点非常感情用事,我猜这是他说服人最得力的工具。

我想听听您对我在布拉德利辩论中所发现的这几个问题的意见:

1.布拉德利说:“现在让我们思考一下天堂,天堂的概念显然有一个连贯性。用术语来说,天堂是一个可能的世界。如果不是的话,连神或得救的人都不可能在那里。此外, 克雷格博士认为这主要是那些自由承认基督的信徒们的居所。”他接着辩论,天堂是逻辑上可能的世界、事实上是一个让人能在那里自由崇拜和顺服神意的实际世界,这与您提出的第四个命题相互矛盾:“没有一个可能的世界其中居住的受造物是那些赋予自由意志并能自由地接受基督者。”

乍看之下,我以为这是一个非常有力的论点。但当我开始考虑它的应用效果时,我就发现了一些问题。即是:

自由意志如何影响实际世界和可能世界之间的差异。不错,任何实际世界也是一个可能的世界,但不是所有可能的世界都是一个实际世界。天堂,是一个实际世界也仍然是一个可能的世界。然而,在纯理论的可能世界中,我们可以断定,每一个受造物都会自由地接受基督。然而在任何实际世界里,自由意志的任意质素会指使受造物在一个可能的世界里自由接受基督,同时也在一个可能的世界里不这么做。因此 ,一个可能的世界一旦实践成为实际,它就不能被像自由意志这类的可变质素来预定了。

2。布拉德利说:“…神预知未得救者将来的作为,再加上神仍然以祂固执的决心来创造他们,使祂成为律师们所号称的“案发前的胁从犯”,因此祂至少要负部分的责任。言下之意是,神既有先见之明,也意识到这受造者会被定罪,却没有藉着事先就不创造那个体的决定来展示祂的爱。

对这个论点我有很多的问题:

它误解了神预知的本性。从奥古斯丁的观点来说,神之所以有预知的本性,是因为祂存活的时空是在永恒的现在,所以过去、现在和未来都在祂的目前。神若要知道祂的一个受造物在有生之年会拒绝祂,因而被定罪,神必须确实创造了这个受造物(否则这受造的观念和他得救或被定罪的潜能只不过是一种可能性罢了,而当涉及到自由意志的任意质素,这种可能性就不能保证一个明确的预知)。神能“预知”这个受造物会被定罪,因为,神既然是存在永恒的目前,当受造物受审判时(在受造物本人的未来)祂已经在场了。因此,这就表示如果神“预知”受造物的得救或定罪,他就等于已经审判了受造物。这就是我刚才提出在布拉德利所暗示的矛盾:神既然是慈爱的就应该“不创造”一个早就预知会被定罪的受造物,他的审判在神永恒的现在早就得以“预知”了,因此这个受造物的被造和被审判就成为“不创造”他的必要条件。(我说“必要条件”,因为它的生命必须实践出来,不只是一种可能性,才能得知他是如何运用他的自由意志)。因此,我认为神并不是一个“案发前的胁从犯”,祂反而是成就逻辑上唯一可能的结果的主谋,一旦实际的创造开始之后。

不管怎样,克雷格博士,我要再次感谢您所做的一切。如果您什么时候打算来澳大利亚演讲或辩论的话,请通知我一声!

最好的祝福!

乔纳森

问题2:

克雷格博士:

我最近读到您与雷·布拉德利博士对慈爱的神是否会把人下入地狱的辩论(亦可在本网站中找到)。在这场辩论中,布拉德利博士认为, 以下两个命题在逻辑上不连贯 (1)一个无所不能、无所不知、完美、公正、公义、怜悯、慈爱的神存在和(2)神把一些人下入地狱。为了成立提案,布拉德利博士提出以下的命题,来表明(1)和(2)在逻辑上不连贯:

P1:为了能够确切的应用一个描述的概念,它必须在一些可能的情况下不适用。

P2:一个完美的个体,不会折磨任何人,即使只是短暂的时段。

P3:一个正直的个体不会永远惩罚一个人在短暂一生中所犯的罪过,但会按照罪行的比例 施行惩治。

P4:一个公义的个体不会因某人避免不了的缺乏信仰而永远的惩罚他。

P5:一个怜悯的个体不会永远不原谅那些冒犯他的人。

P6:一位慈爱的个体不给他所爱的人带来并且延续痛苦。

虽然您与布拉德利博士之间有较少的互动,由于时间的缘故您没能就这些命题多做陈述, 而我却对此仍然迷惑不解。您现在可否重温这些命题、而且为什么您否定它们呢?

谢谢,

查尔斯

Australia

克雷格博士的回复


A

这些问题把我带回与雷·布拉德利辩论的美好回忆!虽然他是一位优秀的逻辑学家,但他所提出的论点,对我来说似乎架构在对可能世界的基本误解。基本上,一个可能的世界就是一个对现实形式的一种极致的描述;没有遗漏的描述。一句话可能是真实的如果它至少在一个可能的世界里是真实的,它必然是真实的如果它在所有可能的世界里都是真实的。

所以,乔纳森,考虑你所提的第一个论点。它是多么的一目了然,不像布拉德利的观点说天堂并不是一个可能的世界!因为天堂不是极至的,它只是世界的一部分,那部分就是蒙福的人得以在死前回应福音。因此,天堂涉及到死亡之前所有的生命。现在,有人可能会说,“好吧,但神仍然可以创造一种犹如天堂形式的存在,有同样的人在那里,却没有死前的生命”。让我们同意这一点。然而我们所体验的却是一个全新的可能世界,也不一定会有同样的状况: 如果他们是这样被造的,所有的人都会自由地相信神。就如我在回答“为什么神允许苦难持续?”的问题时的解释:按照麦子和稗子的比喻,神不能把人从一个可能的世界中 (像这样的) 拔出来并确保他们都能在那个不同的世界里成为信徒。

也请注意,我并没有说,“没有一个可能的世界在那里居住的都是有自由意志的人并且大家都自由地接受了基督。确实有这么一个可能的世界。而我所说的是要创造这样的一个世界对神来说可能是不可行的。因为这种世界并不是光凭着神的旨意就成实现;它也非常关键的要靠其中居民的自由意志。并且也不能保证他们都会合作。如果神要体现这样的世界,可能里面的人不会遵从、甚至自主地选择不信来删除神的旨意。

这就是当你辨别一个可能的世界和一个实际的世界时想要区分的。你所谓的“实际”其实是“可行的。”在可能世界语义的术语里,只有一个实际的世界,就是我们所经历的、真实的世界,其余的世界都是可能的但不是实际的。你想要说的是,并非所有可能的世界都是适合神创造的可行世界。因此在一个纯理论的可能世界里,我们可以断定每一个受造物都会自由地接受基督,很可能自由意志的质量能成就任何的可行世界,受造物在一些可行世界里都自由地接受基督,在另一些可行世界里却不然。

至于你所提到的第二个论点,乔纳森,我们需要分辨神的预知和他的中介知识。预知是预先知道将会发生的事情。中介知识是指事情在这个和那个情况下会怎样发生的知识。区别这两者的最好说明,尤其在圣诞节期更为恰当,涉及到狄更斯的《小气财神》里将来的圣诞精灵披露给守财奴的启示。守财奴要求这精灵让他知道这是那将要来到之事的阴影,还是若守财奴不悔改而会发生之事的阴影。恰如你正确地指出,如果是预知, 那么一切都可以这么说“太晚”了,守财奴已不能做什么了。就像你所说的,你不可能,如你所说的“取消创造”未来,不然那就根本不是真正的未来!”但是如果是中介知识,那么守财奴仍然可以藉着悔改逃脱他的命运,以致改变他的处境。

虽然布拉德利(错误地)引用神的预知,他其实真正要谈的是神的中介知识,因为他谈到神知道“未得救者会做什么”(请注意:不是他们将要做什么)。所以你的答案在此不生效。神藉着祂的中介知识,可以探索适合祂创造之可行世界的范畴,然后在尚未体现它们之前决定祂想要造哪一个。但因若不把债还清就无法找到普世得救的世界,神无疑的带着悲伤,接受这个世界,其中有些人,违背祂对他们的旨意和祂要拯救他们的一切努力,藐视他的恩典,把自己不留余地的与祂隔离,因而永远的定他们自己在罪中。神绝对不是他们罪行的胁从犯,因为祂试着拦阻他们自主选择自我毁灭的途径,但他们却不听从祂。

现在就把我们带进你所提出的6个命题,查尔斯。几乎没有一个令我感到是理所当然的真实。

P1:为了能够确切的应用一个描述的概念,它必须在一些可能的情况下不适用。显然是不成立的。就拿一个在所有的可能世界里都成立的命题,例如:“欧几里得三角形的内角加起来是180度。”没有任何可能的情况是这描述所不适用的,但布拉德利会说欧几里德几何有很重要的应用吗?当然没有。

P2:一个完美的个体,不会折磨任何人,无论多么短暂的时段。“折磨”这个词有贬义之嫌;问题是一个完美的个体是否会惩罚他人一段时间。答案是,当然他会!否则他就不完美了,因为他就不是完全公正的。

P3:一个正直的个体不会永远惩罚一个人在短暂一生中所犯的罪过,但会按照罪行的比例施行惩治。我在辩论里已回答了这个问题。犯罪时间的长短是无关紧要的,要紧的是犯罪的严重性。惩罚应该是按照犯罪的严重性来定的;鉴于地狱里的居民继续憎恨并拒绝神,我指出即使神以有限的惩罚来惩治每一个罪行,然而由于地狱的居民继续憎恨和拒绝神,他们继续犯罪,所以惩罚也不断叠上去,以致犯罪和惩罚就持续不断。另外,拒绝神的罪是一个极端严重并且庞大的罪,所以理所当然就得到无限的惩罚。

P4:一个公义的个体不会因人避免不了的缺乏信仰而永远的惩罚他。这一点我同意;但不信总是可以避免的。神把自己普遍的启示放在世界上,并藉着祂的圣灵,祂试图把所有的人引进救恩。祂按照人们对他们所得的光的反应来审判他们。圣经说,所有不相信神为创造者的人都没有藉口,因为不信并非由于缺乏信息,乃是由于一个抑制真理判逆的意志(罗马书1.19-21)。

P5:一个怜悯的个体不会永远不原谅那些冒犯他的人。假设原谅给了出去却被拒绝,那错在何方?原谅的一方有宽容之意,但犯罪者却拒绝和解。即使是地狱的居民都坚持他们的仇恨和对神的排斥,所以神原谅了, 但祂的原谅一旦被拒绝就失效而作废了。如果人们拒绝了基督为赎他们的罪而付出的代价,唯一剩下来偿还罪债的人就只有他自己了。

P6: 一位慈爱的个体不给他所爱的人带来持续的痛苦。这显然是错误的。当父母惩罚他们的孩子时,他们憎恨他们的孩子吗?当法官和陪审团宣判被告有罪并判他们去坐牢甚至死刑时,他们憎恨被告吗?这真是荒谬。一个人当然可以爱那些罪有应得的人!

从这些命题和论点,就可以明显的看出布拉德利并没有真正的了解福音。看到人们基于这类俗气漫画型的写照来拒绝爱他们的神,实在令我感到难过!更何况神自己为此多么的痛心呢!

- William Lane Craig