#58 神的儿子耶稣
January 10, 2013首先让我介绍我自己，我总的来说是个巴基斯坦人，一直以来我着魔似的倾听您讲道并观看您与那些信仰与您相反的知识分子们的辩论。我真的为您认识论的标准、推理及知识兴奋。好消息是我已认同基督耶稣，一天天尽我所能在主内生活。
我看到您与那个穆斯林学者巴达威Badawi博士的辩论，看到他反对基督教“三位一体”的中心词并没有圣经的记录。但这是巴达威博士单方作出随意的论点，因为他知道“Tawheed”是伊斯兰教对神概念的中心词， 又是竖立伊斯兰教的五功之一，这词甚至不存在古兰经中。那是不是说这个词在穆斯林中是不可接受的呢？不是的，同样，如果一个穆斯林反对三位一体的概念只是因为在圣经中没有直接用这个词。那穆斯林也得把“Tawheed”这个词撤消并将其概念废弃。因它也像三位一体那样不存在古兰经中。
就如寻常，您总能以说服力强、连贯一致、能言善辩的方式来构造您的论点，而巴达威却博士处理不了这些问题。那是很明显的。
我要向您提出的问题是；“在圣经中耶稣就像其他义人一样被称做神的儿子，那论到神之儿子的权利时，耶稣又与其他人有什么不同呢？”
Pakistan
克雷格博士的回复
A
我为您相信耶稣基督为您的救主和生命的主感到非常的兴奋，M！（我把您的名字简化了只是因为您可能还住在巴基斯坦。）神学概念的合理性并不取决于其用于表达的词汇，这一点您是正确的。您提出的问题既重要也很有趣，我在《合理的信心》第三版中论到，我在此会从这个讨论中取材来回答您的问题。
如同我在与巴达威博士辩论中所提到的，我们有良好的历史基础来认为耶稣明白他本人是神的儿子并作如此声明。第一，在马可福音12章1－9节，耶稣在葡萄园里恶佃户的比喻中告诉我们耶稣认为他才是神的唯一儿子，有别于所有先知，神最后的信使，甚至是以色列自己的继承人。请注意：谁也不能把儿子这个人物从比喻中删掉，说它是不真实的，后来作的补充，因为如此它就缺乏故事的高潮和要点。此外，这儿子的唯一性也不单清楚地被指出，并且在佃户们蓄意杀害继承人以便占有葡萄园的财产过程中暗示出来。所以，这个比喻透露给我们表明了历史上的耶稣相信并教导他就是神唯一的儿子。
第二，耶稣对自己是神的儿子的自我认知在马太福音十一章27节（路加福音中十章第22节）也有清晰的表述；“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父” ，在这里耶稣声称是神唯一的儿子也是父神向人类所唯一的启示。这种说法告诉了我们，耶稣自我的认知就是他是神绝对独一无二的儿子，并被授予独特的权柄向人们显示父神。
最后，耶稣对于实践的日期，他说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（马可福音十三章：32节），再次暗示人子所具独一无二的特性。
基于这三个说法，我们有好的证据表明耶稣自认他就是神惟一的儿子。犹太国王们都被认为是神的儿子，这也是真的。（见撒母耳记七章14，历代世上 17.13; 22.10; 诗篇 2. 6-7; 8926-27）在智慧文学中义人也被认为具有神儿子的特征，有神为他的父（智慧书2.13; 16, 18 ;5.5 ; 便西拉智训 4.10; 51. 10）但是，假设耶稣声称他是独一无二的，那这种通用的用法与他声称自己是神圣的神子是没有关系的。耶稣认为他是神的儿子是有很独特的意义，这与先前来过的先知是有区别的。
但那又是什么意义呢？我们不能太急于总结头衔就是神性暗示的声明。必须是耶稣认为自己是神惟一的儿子含有他就是所应许弥赛亚的意义。犹太人的伪经以斯拉第四部 第七章28－29有提到弥赛亚是神的儿子’但只是个凡人。在死海古卷中亦有显示，认为弥赛亚是神的儿子（4Q174；4Q246 ；1QSa 2.11—12 ，.耶稣儿子身份的独特性可能是弥赛亚的独特性之功能。
另一方面，这也需要完全坦诚地说，这些犹太人的文字并不接近像拿撒勒人耶稣在上面提到的说法中所声称的绝对性和排他性。在死海文字中都没有什么意味著基督是神惟一的儿子。作为弥赛亚或许得把耶稣和在他以前来到的先知们区别开来、而设他为以色列的继承人，就像在葡萄园里的恶佃户比喻中所表述的那样。但作为弥赛亚没有给他对天父独家的知识及绝对的启示的重要性，如马太福音十一章第27节所声称的。此外，马可福音十三章第32节所说的，不仅揭示了耶稣惟一独子的认知，而且让我们看到了从凡人到天使到儿子到天父提升的地位尺度。耶稣神的儿子的认知牵涉到他在天父身边的感受，这些都超越了任何凡人（例如一个国王或先知）或任何一个天使。
这种对神的儿子崇高的观念对初世纪的犹太教并不新奇。新约圣经本身就见证了这个事实（哥罗西书一章第13－20节；希伯来书一章第1－12节），在以斯拉四书十三章中，以斯拉见到了一个异象， 有一个被神识别为“我的儿子”的人从海上升起（十三章第32节，37节）并接着征服了所有诸国。以斯拉问：
啊，全能的神， 请给我解释：‘为什么我看到那人从海的深处升起？’
他对我说，‘正如没人能搜寻或知道大海的深处有什么，地上也没人能见到我的儿子或与 他在一起的人’除了他日子的时辰（以斯拉四书十三章：第51-52节；cf.十三章第26节）
有其它的人在人子显现于世之前与子同在暗示着儿子是从起初就存在的天上的个体。这一点在第十四章第9节就很清楚，当以斯拉听说他自己的生命就要结束，他即将与神的儿子同在直到在他末日的显现；“你必被从人间提升，从今以后您将与人子及像您一般的人在一起，直到时辰的终结”奇妙的是起初存在的子与那些与他同在像以斯拉般已死的义人是有分别的。很明显，子显然如超自然的个体被分别出来。
此外， 就像我在《合理的信心》指出，“弥赛亚”这头衔本身就有注入神性含义的称号。像“神的儿子”和“弥赛亚”的称号都是重叠的，因而在没有背景之下本来就模糊。为了理解耶稣花了精力作的自我描述的意义，我们需要看看他的整个人生和他宣言的背景，而当我们这样做的时候，我们就很清楚的看到他所声称的是超人状态了。
威廉·雷尼·克雷格
- William Lane Craig