护教士的装备——给基督教护教士的建议之二

2. 护教学事工 – 在你的专业领域里攻取一个博士学位。

这个建议对你们中的一些人来说可能并不太受欢迎。但是，受欢迎的护教士是无法承担重任的。受欢迎的护教士也许能影响没受教育的人，但他不能改变社会主流的思维结构。

为了塑造社会的思维结构来营造一个文化氛围使基督教世界观能成为一个理性上可接受的选择，我们必须要影响大学的校园。我这样说是因为塑造西方文化的一个最重要的机构就是大学。是在大学里我们未来的政治领袖、记者、律师、教师、商业行政主管和艺术家得到他们的装备。是在大学里，他们形成或更可能只是吸收那塑造他们生命的世界观。由于他们是塑造我们文化的舆论家和领袖，他们在大学所吸收的世界观就成为塑造我们文化的观念。如果我们能改变大学，我们就可以通过这些塑造文化的人来改变我们的文化。如果基督教世界观能被恢复到一个被重视的地位并在大学校园中被尊敬，它在整个社会里就会有发酵的效果。

但是，这表示大众化水准的护教学能应付群众却做不了这项工作。只有学术水平的护教学针对各种专门学科的才可能改变大学，并确保持久的文化变革。梅琴（Machen）发现，在他的时代，“很多人都须要神学院来征伐由大众欢迎的倡导者所教导出来的错误”，而不是“由那些把学生都弄糊涂的许多德国名字，在大学围墙外为众所未知的”。但是，梅琴却坚持学术性方法的过程

为了改变文化，我们必须改变大学。为了改变大学，我们必须从事学术性的护教学。为了从事学术性的护教学，我们必须获得博士学位。就是这么简单。

此外（在个人层面上），如果你有博士学位，你会惊诧多少机会的大门将为你打开。我一完成了我的学位就留意到了这现象。当时我们正在英国好几个大学中巡徊演讲，我在诺丁汉（Nottingham）大学时有机会在课堂上发言。教授介绍说，“克雷格博士师从英国伯明翰（Birmingham)大学在约翰·希克（John Hick）的指导下，和在慕尼黑(Munich)大学在沃尔夫哈特·潘能伯格（Wolfhart Pannenberg）的指导下学成的 。”他停顿了一下，接着说，“这些都是了不起的名字，我们很荣幸克雷格博士能来我们课堂发言。”我暗地里偷笑，“感谢主！”我很高兴沾我导师的光来为基督教有神论辩护。

就在上个月，简和我在中国一所著名大学的哲学系作客座演讲。我发表了一个有神论的道德论证，并在回应学生的问题时，我甚至能与他们分享我如何信基督的个人见证。当讲到我如何终于将生命奉献给基督时，学生们竟然爆发出掌声！之后我清醒的反省，这种不寻常的机会竟然没有为传统的传教士敞开，却为得着了必备学历的基督徒大大的敞开。

有了博士学位许多事奉的门都会为你打开，否则它将继续是关闭的。我有一些基督徒护教士的好朋友，他们早年就选择不攻读博士学位，结果他们的护教事工就受到限制。像我刚才所描述的机会，对他们是关闭的。获得博士学位，会扩大你事工的疆界。

这并不是容易的事。在某些领域的权力结构对基督教往往带着很深的敌意。因为，福音派基督徒的学生常常藉着否认他们的学位或教授职位而被淘汰。如今已经有很多因这种反基督教而受到歧视的受害者，将来还有有更多。但只要努力不懈，我们总会有越来越多的人能成功地渡过难关。哲学系的研究院有许许多多的基督徒学生力争上游地逐步通过这个系统。塔尔博特神学院（Talbot School of Theology）如今在英语的学府中拥有有最大的哲学系文学硕士课程。我和我在塔尔博特的同事有时会受到世俗大学哲学家们的邀请要我们送一些毕业生去和他们一起做博士深造。这现象也可能在其他领域出现。当老的卫道士相继死去，年轻的基督教学者就受聘来顶替他们的位置，大学的面目就会更新。托马斯·库恩（Thomas Kuhn）所陈述的科学革命也适合应用在基督教的革命：它们是在一个一个的葬礼下迈进。tehwan

当然我了解你们其中的一些人可能有不同的呼召。在这种情况下，我鼓励你们，尤其是对那些做牧师的，多多留意那些你可以指引进入博士学位的学生。另一方面，你如果还不到35岁，研读博士还可能是一个实际的选择，我鼓励你去探索。成功的关键在于首先选择一个你热爱的论文题目，其次在世俗大学里找一位对你的论文题目至少有同感的导师。为了不引起对你候选资格的反对，你可能必须写一个比你最喜欢还要温和一点的题目。例如，我的博士论文是耶稣的复活，主要写有关耶稣复活历史性护教学的历史。一旦我的学位安全到手，我才出版我为自己所写对复活的历史护教学第二卷的几百页。

如果你感到神呼召你进入护教事工，那么，我虽然不能假装知道神对你的旨意为何，我只请你认真的考虑去完成博士的学位。这将深化并充实你的生命，为你敞开事工的大门，并大大增加你对基督王国的影响。

3．护教学事工——请留意你个人、灵命的塑造。到头来最重要的事情并不是你做了什么，而是你是什么样的人。我每次遇到一个告诉我他想要成为一位基督徒护教士的学生时，我并非总是乐观的。有时，可以感觉到学生真正想要的只是出风头和荣耀；或者有一个好辩或傲慢的个性；或是渴望从别人来的肯定来遮盖个人的自卑感。当然，我们都是破碎的人，我们之中没有人有完全纯正的动机。但是作为基督的公众代表，基督教护教士非常要紧须要是一位圣灵充满的人并谦卑地与神同行。

护教学本质上是一门竞争的学科。也就是说，它是好斗的，涉及思想的斗争。它有促进自私的野心、自负和竞争的倾向。但这并不是神所珍惜的那种智慧。反而，他称之为属鬼魔的。看看雅各3：13-15：“你们中谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真理。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。“注意这渐进式：“属地的，属情欲的，属鬼魔的。”这种属世的、邪恶的智慧具有对个人的破坏性，包括对你自己和你周围的人。

我想，骄傲也许是基督教护教士所面临最危险和最有害的敌人。我们可能做很好的学术工作，但如果我们充满了虚荣心，我们的态度就会危害我们所宣讲的。骄傲对人们嘶喊并把他们推开。它也会削弱我们带来的信息。

那么，我们能做什么来克服这种态度呢？首先，我们须要明白在神的秩序中爱是至上的，胜过知识。保罗写道：“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道“（哥林多前书8.1b-3）。在神眼中，最简单的孩子活在爱中都比世上所见过所有的伯特兰·罗素们(Bertrand Russells)还有智慧。如果我们缺乏爱，我们所有的知识只会把我们变成又大又膨胀的理性风袋，对最重要的事情其实是一无所知。

其次，我们须要认识到自己微不足道的心智成就。苏格拉底说，他是雅典最聪明的人，因为他知道自己是一无所知。类似的，在这里，保罗说，“如果有人认为他知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”我们须要反省自己的知识是何等的微弱和有限。当我们这样反省时，我们就意识到骄傲是多么的愚蠢。我们学得越多，就越能意识到自己所知道的是多么的少。我们应该像牛顿，在反思他伟大原理的成就时，他写到，

最后，第三，我们应该倾听中世纪神学家休，圣维克多（Hugh of St. Victor）的话，当他这么写，

现在[学习]的开始是谦逊。虽然谦逊的教训有很多，以下三条对学生特别重要：第一，他不轻视任何知识和著作；第二，他向任何人学习都不羞愧；第三，当他自己学成之后，也不会看不起别人。

作为服事护教事工的基督教徒，我们被称为教会的仆人并应与此相称。

大致上，我们这些作护教士的基督徒被召入圣洁的生活就如所有基督门徒被召的一样。我们成为基督门徒的每个人都会常常花时间跪在神面前，依靠圣灵的充满过着讨神喜爱和接受的每一天，这是非常重要的。我们必须寻求基督的荣耀，不是我们自己的。我们必须愿意接受批评，并且愿意看到自己的缺点，和向批评者学习。我们不能把事业或学习置于家庭之前，如果必要的话，并且愿意为我们所爱的人放弃我们的学习，甚至我们的事业。我们必须在思想和行为上防备犯罪，包括在性生活上犯罪，以免羞辱耶稣基督。我们必须学习不只是为神做事，乃是做神要我们成为的人和它的意义。

除非我们学习成为神要我们成为的人，我们自傲的成就会像草木禾稭。因此，我们灵命的塑造和智力的塑造对基督教护教士都是同样的极其重要。

综合以上所述，如果神呼召你进入基督教护教事工，我对你的建议是选择专攻某个领域；并在你的专业领域上取得一个博士学位；留意你品性和灵命的塑造。愿神兴起新一代的基督教护教士，忠于祂的真理，并在他们的工作上追求卓越，活出基督的人生，使数百万人的生命可能因此受感动而转化！

• [1]

  J. Gresham Machen, “Christianity and Culture,”Princeton Theological Review11 (1913): 6.

  J. Gresham Machen, “Christianity and Culture,”Princeton Theological Review11 (1913): 6.