神论（第十六部分）：上帝的全知之实际应用；上帝的全能

上帝的全知之实际应用；上帝的全能

我们上次一起看了上帝对被称为虚拟条件语句或反设事实的知识，也就是我们所知的中间知识。我指出虽然这是一个未被所有基督徒都认可的争议性问题，然而有大量神学理由来相信上帝确实拥有中间知识，即，这是提供一个与人类自由相容的坚实的神眷顾和主权之教义的唯一途径。因此我认为这是神的全知的一个重要方面，非常值得肯定。

我们接下来进入这一课的应用环节。今天我要列出神的全知这一属性对我们生命的三点实际应用。

首先，上帝的全知为我们在生命中完全信靠上帝提供了基础。因为上帝是全知的，祂从不犯错。祂从不因缺乏远见而改变主意。祂从不忽略任何事情；没有任何事让祂措手不及。因此我们可以自信地信靠祂指引我们的生命。尤其是如果我们肯定中间知识的教义的话，因为那样就意味着你生命中发生的任何事要么出自上帝的直接意志，要么至少受到祂为实现更大之善的允许。无论你经历什么，无论苦难或试炼多么艰难，无论上帝看似多远、你感到多么被上帝抛弃，以上帝的全知为基础，我们就能知道当你信靠上帝时祂一直在指引你、带领你。

箴言3章5节和6节给我们以下建议：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”鉴于上帝的全知和中间知识，这是多么好的建议啊。筹划一个自由人类的世界是如此复杂，我们永远不能凭自己的洞察来辨别正确的道理，但我们能在祂对我们一生的指引中相信全知的主。

那意味着，上帝对你人生的意志，无论是什么，都是完美的。那恰是上帝对你所希望的。在罗马书12章1节至2节里，保罗如此呼吁：

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化（为何？），叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（上帝的旨意之特征是什么呢？）。

注意，保罗在这里呼吁将身体和灵魂全部献给上帝，确信你将能够证明或辨别上帝给你的旨意之事实。上帝对你生命的旨意，保罗说，是善良、可接受的（不仅对上帝，而且如果你能理解它的话，对你也是可接受的）和纯全的，那意味着你无法做什么来使其变得更好。这是对信靠上帝带领你，甚至是穿过黑暗幽谷和人生患难的多么好的呼吁和道理。我们可以在人生择偶方面信靠祂。我们可以在职业道路上信靠祂。我们可以在经历病痛、失望和患难时信靠祂，甚至我们在直面死亡时也可以因祂的全知和指引而信靠祂。[1]

第二，在上帝知道我们内心方面上帝的全知为我们提供安慰。在很多情况下，其他人可能会误解我们或者我们的动机。他们可能会中伤我们或将根本非我们本意的假动机归咎于我们。在这些情况下知道上帝知道我们内心是令人欣慰的。他知道你内心的真实关切和动机是什么。撒母耳记上16章7节说：“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”

上帝知道我们的内心；祂明辨我们的真实动机。甚至在我们不能或不去按应有的标准生活时祂也理解我们。诗篇103篇13节和14节说：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”这里将上帝描述为怜悯的神，祂理解我们、我们的软弱以及虚妄，并且像父亲怜恤儿女般怜恤我们。

甚至在我们处于信仰低谷、没有与主有该有的相交时，上帝也知道真相。祂知道你内心的真相，知道你确实爱祂、想要跟随祂。在约翰福音21章17节里，约翰描绘了耶稣与彼得在加利利海神迹捕鱼时相见的场面。耶稣三次问彼得：“你爱我吗？”约翰记载彼得因耶稣第三次问他“你爱我吗”而忧愁（这无疑反映了彼得三次否认基督和耶稣通过问他三次“你爱我吗”将这痛苦的记忆带回给他），彼得说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”彼得在耶稣知道他的心和一切事上得到安慰。祂知道他爱祂，尽管他过去令祂失望过。所以我认为，上帝知道我们的内心、理解、怜恤我们是一种安慰。

最后，在上帝的爱中上帝的全知为我们提供安全感。对上帝来说没有任何新信息能影响祂对你的爱。你所有不可告人的秘密祂全知道。你未来的跌倒祂也全知道，不会影响祂对你的爱。祂完全、彻底地了解我们—彻头彻尾。然而，尽管那一切，祂总是爱我们。

约翰一书3章19节和20节写道：“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”甚至在我们跌倒、犯罪、沮丧和令上帝失望时，上帝也知道我们的心。祂仍然爱我们，如约翰所说，通过知道这无尽的爱，我们能在祂面前打消内心的疑虑。

因此没必要躲避上帝。没必要试图对祂隐瞒我们的罪、挣扎、怀疑和失败。我们能诚实地对待上帝，将这一切摆在祂面前，因为祂彻底了解我们。实际上，尽管作为基督徒我们经常讨论我们认识上帝的重要性，从某种意义上说，真正重要的是祂认识我们、与我们建立关系，无论我们是否意识到此关系的重要性。[2] 那是上帝认为我们的关系，而不仅是我们认识上帝。

在哥林多前书13章12节的后半节中，保罗说：“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”保罗说，现在我的认知是有限的、不完整的，但终有一天我会全都知道。但现在我已经被上帝完全知道了。我们的认知是不完整的，但上帝有关于我们的完全、完整的了解和认知。所以在加拉太书4章9节里保罗说：“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的。”这里有反转。不只是你已经认识上帝，更是（保罗说）被上帝所认识的。同样，在哥林多前书8章3节里，保罗说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”

所以与上帝的这一关系不只是我们认识祂，而更根本上是祂认识我们—这点我认为有时被我们忽视、不被我们理解。作为基督徒，我们现在被上帝认识、被祂爱。因此在祂面前我们可以完全诚实和敞开。

再诗篇32篇3节至7节里，诗篇作者说：

我闭口不认罪的时候，
因终日唉哼而骨头枯干。
黑夜白日，你的手在我身上沉重；
我的精力耗尽，如同夏天的干旱。

我向你陈明我的罪，
不隐瞒我的恶。
我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”
你就赦免我的罪恶。

为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，
大水泛溢的时候，必不能到他那里。
你是我藏身之处，
你必保佑我脱离苦难，
以得救的乐歌四面环绕我。

诗篇作者在这里把向上帝隐藏他的罪、试图隐瞒它的感受，和他遭受的痛苦与承认、忏悔他的罪时得到的自由以及所经历的上帝的宽恕进行了对比。

所以上帝的全知，我认为，鼓励我们对上帝诚实、敞开，与上帝常交流并且一旦认识到我们生活中的罪马上悔过，保持与上帝沟通渠道畅通，因为我们知道祂对我们的爱是牢固可靠的，我们不需要向祂隐瞒任何事情。

以上是对这一属性之应用的一些想法。

开始讨论

学生：在我看来，在使徒行传17章里当保罗在雅典讲道时，我想几年前你讲过并且引用了他的话。他说了两点，不仅是关于全知，也是关于上帝的全在和全能的含义。我们并不经常思考这些—上帝不需要我们提供什么。我们认为周围的世界好像要失控了，然而祂并不需要我们的帮助。第二，他说上帝离我们不远。他是对不信主的外邦人说的这些话。这两点含义在我看来与你说的一致。

克雷格博士：上帝的这些属性是相辅相成的，不是吗？它们紧密相连。你可以将我讲过的一些作为上帝的爱而非祂的全知的实际应用。但我认为它们全部一起构成对我们的生命具有这些美好实际含义的上帝特征。当然，全能和全在也恰好在其中。

学生：你可能在早先的课程中已经谈过这点。我不想让你重复讲过的内容。[3] 但我想知道中间知识的问题和上帝知道我们未来行为的事实如何与自由意志联系在一起，既然我们未来的行为是已知的了？如批评者说的，我们怎么会是真正自由的呢？

克雷格博士：我们确实讨论过这一点！你们可能记得，我说上帝对未来的预知产生两个问题。首先是神学宿命论的问题。如果上帝知道你将做什么，那么当那一刻来临时你真的有能力做不同之事吗？还是你注定要做你要做的那件事？第二个问题是关于上帝对这些虚拟条件语句的知识。关于第一点，你们记得我说我们需要区别时间顺序先在性和逻辑先在性。虽然上帝的预知在时间顺序上先于你的选择，但你的选择在逻辑上却先于上帝的预知。你有充分选择的能力，你的选择决定上帝预知什么。所以当某一刻来临时，你有能力以另一种方式行事，如果你那样行事的话上帝所预知的就会与祂实际预知的不同。

结束讨论

我们一直在讨论上帝作为人格化存在的知性属性。现在我们要转向上帝的意志性（volitional）属性。作为人格化存在，上帝有意志力（volition）--祂有意志（will）。祂的意志属性表现为全能（omnipotence）或万能的属性。我们看一些关于上帝的全能或万能之教义的圣经资料。

首先，圣经表明上帝是全能者（almighty）。创世纪17章1节—这是上帝向亚伯兰显现—亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”这里译为“全能的神”的希伯来词语是我们熟悉的“El Shaddai（译者注：以利沙代，即全能的神）”。上帝把自己向亚伯兰启示为El Shaddai —全能的神。

上帝相同的名字贯穿圣经直到新约的最后一卷书，启示录19章6节，当我们读到羔羊的婚筵：“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的　神，全能者作王了。’”上帝在这节经文中被称为“全能者”。

圣经里上帝的全能在创世中被凸显出来。上帝从虚无中创造了世界。祂不需要从任何物质基础（任何物质或能量）中创造世界。祂创造了物质和能量以及由物质和能量组成的一切。从虚无中创世的教义是圣经里对上帝的全能最有力、直观的展示。

创世纪1章1节开篇讲道：“起初神创造天地。”起初，上帝创造了宇宙。诗篇33篇9节是对上帝在创世中的能力的赞美。它说：“因为他说有，就有；命立，就立。”创世在主的口令中就成了。祂全能的话使宇宙得以形成。[4]

在罗马书4章17节里，保罗用惊人的话来刻画从虚无中创世。在后半节经文中他谈到亚伯拉罕与他信的神同在，然后他说：“是那叫死人复活、使无变为有的神。”这里上帝的两种全能的行为—创造和复活—作为祂大能的显现被提及。上帝是那叫死人复活、使无变为有的神。我爱这句话。祂使无变为有，虽然原先没有。这真的是从虚无中创造万物。祂使万物存在。

以上是圣经表明的第一点。上帝被称作“全能的神”。

第二，圣经表明上帝能做一切—或者说上帝无所不能。有大量的圣经章节清楚地陈述了这一点。从创世纪18章14节开始。这是关于对亚伯拉罕和撒拉的应许，说他俩在老年时将生一个孩子，这把撒拉逗笑了。但在创世纪18章14节里，主说：“耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”注意那里的问题—“耶和华岂有难成的事吗？”这是个单纯的反问句。答案显然是不，对耶和华来说没有难成的事。

在耶利米书32章17节里我们看到类似的问答。问题实际出现在耶利米书32章26节和27节：“耶和华的话临到耶利米说：‘我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？’”除非对回答这个问题有疑问，看第17节：“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”经文说上帝无所不能。对上帝来说没有难成的事。

约伯记42章1节和2节是约伯记的最后一幕，约伯认识到上帝无法理解的伟大以及他无法理解上帝的大能。42章1节：“约伯回答耶和华说：‘我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。’”约伯在此承认上帝万事都能做。

这一教义并不止步于旧约圣经。在新约中它也被耶稣自己重复提到。在马太福音19章26节里，耶稣对祂的门徒讲话。耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”

同样在马可福音14章36节里，我们看到耶稣在客西马尼园里祷告：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”所以耶稣也肯定上帝凡事都能做。[5]

所以圣经见证上帝是全能的，万事都能做，对说上帝是全能的这是很有力的圣经依据。

我们来讨论全能的属性，其意味着全有能力的。我们立刻遭遇了全能的悖论，因为尽管圣经说上帝能做万事，但直观上明显看似有某些上帝不能做的事。例如，上帝能违反祂自身属性行事吗？如果上帝有某些本质属性，那么上帝怎可能以违背祂自身本质或属性的方式行事呢？例如，上帝能创造另一个上帝并敬拜它吗？这看起来绝对不可思议。上帝不能被创造，因此上帝不能创造另一个上帝。对祂来说，拜别的神是拜偶像、是亵渎的。或者，上帝能犯奸淫吗？认为上帝能以违背祂的道德品格行事看似同样荒唐。基督教神学家往往不认为上帝能违背祂自身属性。上帝总是以符合祂自身属性的方式行事。祂不能违背祂的属性。

第二，逻辑上不可能之事呢？上帝能做逻辑上不可能的事吗？例如，上帝能既使耶稣降临并死在十字架上又让祂不降临、不死在十字架上吗？二者在逻辑上是矛盾的。祂能使逻辑上矛盾之事成为现实吗？例如，上帝能画一个圆形的方框吗？同样，基督教神学家几乎普遍会说上帝是全能的并不意味着祂能做逻辑上不可能的事。尽管有特例—例如，伟大的哲学家笛卡尔（Rene Descartes，已故虔诚的基督教哲学家）相信上帝能做逻辑上不可能之事，逻辑和数学法则取决于上帝的意志。上帝已使矛盾法则成为现实，祂还使个别其他逻辑上的必然真理成为现实。因此对笛卡尔来说这类逻辑必然最终并非植根于上帝的属性，而是植根于祂的意志。但笛卡尔在这点上确实不同寻常、特立独行。迄今为止在基督教思想家中几乎普遍认为上帝是全能的并不代表祂能做逻辑上不可能的事。根本没有这样的事。它们只是矛盾的语言组合。根本没有上帝不能画出的圆形的方框那类“东西”。这些只不过是语言上的逻辑矛盾，因此不是上帝的能力需要涉及的事物。

第三，逻辑上可能但不能实现之事呢？是否有逻辑上可能但在现实中不能实现之事？不能被实现—我将之称为不能实现的。例如，人们总是选择做正确的事在逻辑上看似是可能的—即他们从不犯罪。那意味着逻辑上存在一个可能世界，其中包括上帝，里面的人从不犯罪而总是自由地做正确的事。那不是一个机器人世界。那不是上帝拉动木偶线让这些人总是选择做正确的事的木偶世界。[6] 只是在任何道德环境中你发现你自己有选择做好事或不做好事的能力。你有选择罪和善的能力，并且逻辑上你不被迫做错事。逻辑上你可能做正确的事。如果每个人总是做正确的事会怎样？如果每个人总是简单地、自由地选择服从上帝会怎样？那样的话你拥有的就是虽然有自由但却没有罪的世界。所以一定有像那样的逻辑上的可能世界。但这意味着因此上帝就能创造那样一个世界吗？那说不通，因为可能鉴于人类自由，如果上帝试着去实现那样一个世界，人们仍会犯错、会犯罪，因此那样的世界无法产生。你可以这样想。那个世界成为现实并不简单地取决于上帝。如果人们拥有自由，那他们与上帝一起实现那个世界。如果上帝赐给他们自由，那么祂就不决定他们如何选择。换句话说，祂放手让他们在那些他们所在的道德环境中做出他们自己的选择。那意味着存在上帝不能创造的、与自身完全一致的逻辑上的可能世界。祂不能实现它们。为什么？原因是因为那些错误的虚拟条件语句是真实的。如果彼得在这些特定情况下会不否认基督在逻辑上是可能的。他会忠诚地承认基督。那是可能的。但尽管如此，可能如果彼得在这些情况下他会自由地三次否认基督。因此那个逻辑上可能的世界对上帝来说不可实现。虽然它在逻辑上是可能的，但不适合祂去实现。我想你们已经能看到，这与中间知识的问题联系紧密。根据中间知识，在可能世界和适合上帝实现的世界之间有非常重要的区别。可能存在一系列逻辑上可能的世界—例如一个无罪的世界—但上帝不能创造它们因为人类会犯错。因此，上帝（尽管祂是全能的）并非必然能够实现任何逻辑上可能之事。

所以看来存在看似对上帝的能力加上局限的这些关于全能的悖论。那么我们该如何理解上帝的全能呢？我认为我们应该，像我们已经暗示过的那样，认为上帝不能做的这些事情并非真正的“事情”。它们只单纯代表上帝能力逻辑上的局限。甚至祂不能实现一个逻辑上可能的世界也是一种逻辑上的局限，因为逻辑上不可能使人类自由地做事情。这一局限的根源是纯逻辑的，我认为逻辑取决于上帝自身的属性。上帝以逻辑上一致的方式行事是祂自身本质和属性的反映。

以下我认为是一个可用的全能的定义。我不得不说当你读关于这点的哲学文献时，它能变得非常复杂。但简言之，如下：

如果在那种情况下有任何人能实现该事件，那么上帝一定能实现该事件。[7]

这如何应用到我们提出的那些特例呢？没人能实现上帝违反其自身书信行事之事。那在逻辑上根本就是不可能的。所以没人有那种能力。同样，没人有能力让一个方形的圆存在或一个已婚的单身汉存在。例如，没人能实现存在上帝抬不动的石头一事。这根本就是逻辑上不连贯的事。没人能实现。或者没人在上帝的处境中能实现这些逻辑上可能但由于虚拟条件语句碰巧真实的而不适合的那些世界。任何处于此处境中的人都会遭遇同样的局限—相同的人的自由的反设事实。

所以我认为这就神的全能给出了一个粗糙但能用的观点。上帝能实现在那种情况下逻辑上任何人都可能实现之事。

开始讨论

学生：回到创造可能世界上面—你会如何回答这个问题（我相信这个问题你听过很多次了；我也是）：“如果上帝知道谁会堕落、会不信主，并且上帝能做一切事，那为何祂不干脆创造一个只有那些不会选错、不会堕落之人的世界呢？”

克雷格博士：这个问题没有理解的是，你不能从世界上拎出一部分人然后组成一个只有那些人的世界。以世界上所有被拣选的人为例。你把他们全都拎出来，然后将他们自己放入一个新的世界里。因为那样的话，结果是那成了一个新的世界，他们在那个世界里可能不会像在现实世界里那样行事。很可能的情况是，如果你把现实世界里的所有基督徒集合在一起，将他们放入只有他们的世界里，给他们自由，他们中很多人会不再是基督徒、不再是信徒，可能会是受诅咒的。问这个问题的人没有理解的是，当你挑选这些人并将他们放在一起时，你所面对的是一个全新的世界，你需要问在那个世界里什么虚拟条件语句是真实的。

结束讨论

下次我们将继续讨论全能，以及这在我们生命中的实际应用。[8]