神论（第二十部分）：上帝的爱

上帝的爱

我们最近学习了上帝的道德属性，并以上帝的圣洁结束了这一部分的学习。今天我们转向上帝道德特性的另一个方面，即上帝的爱。如果上帝只是公义之神而非爱之神，那么我们有大麻烦了！所以我们为不仅能学习上帝的圣洁和公义，还能学习上帝奇妙的爱而非常感恩。我们来看一些关于上帝的爱的圣经资料。

首先，圣经表明上帝的本质是充满爱的。上帝本质上是充满爱的。约翰一书4章7节至21节：

亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

注意，根据约翰所说，上帝的爱对上帝来说并非是偶然的—一种上帝仅偶然显示出的临时特性。它属于上帝的本质—神就是爱。所以爱是神的属性，向我们显明出来。因此上帝不仅是圣洁和公义的神，而且还是爱的神。就像某个作家说的：“因上帝是此般而感谢上帝！”

第二，上帝的爱是无条件的。我们刚刚读过的经文已经表明这一点。神爱我们不是因为我们先爱神，而是因为祂先爱我们。所以上帝的爱不是因我们先爱祂才临场发挥。祂的爱是无条件的。

但这不是新约圣经特有的。上帝在旧约圣经里向以色列表达的爱也是这样。看申命记7章7节和8节，这里上帝描述了祂为何选以色列为祂的民。[1] 祂说，

耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。

主在这里说不是以色列的某些方面使他们成为特别可爱或值得爱。只是因为上帝完全自主的选择。祂就是选了他们。祂爱他们。以色列并没有什么特别之处使其值得上帝来爱。上帝的爱是无条件的。

新约圣经教导了同样的真理。例如，看以弗所书2章4节和5节，保罗写给以弗所教会的信。保罗说：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”保罗在这里说甚至当我们灵性上死在罪中时，上帝就已经用大爱爱我们，然后叫我们在基督里活过来。这是对祂的赐给我们的恩典、不配得的恩惠的描述。是上帝无条件的爱。

最后，看写给提多的信—提多书3章3节至5节，我认为这是新约里最丰富的章节之一。保罗在这里说，

我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

注意保留在这里说的。上帝的善和慈爱不是因我们所行的义显明给我们，而只是由于祂自己的恩慈。这表达的就是上帝无条件的爱。这里的慈爱一词原文是“philanthropia”，我们的“philanthropic（慈善、博爱）”一词便来源于这个单词。它指上帝对人的喜欢或爱。神爱世人。因此，祂才试图赐给我们恩典并拯救我们。所以关于上帝的爱我们要强调的第一个性质是它的无条件性。

第二个是上帝的爱是不可改变的。它是不变的。上帝不会在未来的某一时刻从你身上撤回祂的爱。耶利米书31章3节讲到上帝不变的爱。主在那里说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”所以上帝不会厌倦、厌烦我们而撤回祂的爱。祂的爱不会变老或变质。祂赐给我们的是永恒的爱。

最后，上帝的爱是普世的。它不是只赐给一部分人，而是普世赐下的。约翰福音3章16节里，耶稣说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”注意，上帝的爱的对象不是祂的民，不是祂的教会，不是祂所拣选的人。而是“世人”，是基督来拯救的那个不信祂的世人，上帝如此爱他们，以致于让祂的独生子为他们而死。[2] 这是赐给上帝创造的每个人的普世的爱。

所以上帝的爱是无条件的；不可改变的；普世的。

关于上帝的爱我们可以说些什么呢？我想我们要说的是，上帝的爱是一种独特的爱，新约圣经作者们将其称作agape （圣爱）。这并非人类之间彼此表达的普通的爱。这个词被用来描述上帝的爱，即赐给全人类的这无条件、无偏见、普世的爱。上帝的特性是这样的，祂像祂是圣洁的一样是充满爱的。二者都不能妥协。它们同是属于上帝本质或性质的属性。上帝如祂是圣洁那样是充满爱的。

这，当然，引出一个巨大的悖论。它意味着上帝像祂憎恨一个人的罪那样强烈地爱着一个罪人。上帝憎恨人的罪因为它亵渎上帝的圣洁。然而，上帝却爱那个犯下这个罪的人。罗马书5章8节写道：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”关于神的爱这一点是显著的—它不是赐给那些被救赎、那些属于祂的和寻求祂恩典的人。它被赐给上帝的敌人—那些罪人、反对上帝的人。是那些人上帝如此地爱，以致于赐下基督来拯救他们。

我想我们倾向于低调处理这件事。我们不理解这种爱。我们当然认为我们一定有某方面使我们可爱，导致上帝爱我们。所以我们往往把迷失的人描绘成迷失的小羊羔，离开了上帝的羊圈，上帝四处寻找，把这些无辜走离羊圈的迷失的小羊羔找回来。我们并不理解，从圣经的观点来看，我们并非无罪的、迷失的受害者。我们是可恨的反叛者，当面反对上帝，在祂面前挥舞着拳头反对祂。这是保留将我们称为上帝的敌人的原因。当我们还是上帝的敌人时，基督就为我们死了。然而那是这一悖论里惊人的真理。我们是此如罪恶和反对上帝，如此不值得祂的爱，然而上帝还是像祂憎恨我们的罪那般强烈地爱我们。

因此，上帝的爱和公义共同导致了祂的救恩，促使我们寻求上帝并找到祂。我很清楚地记得，当作为非信徒的我第一次听到基督的福音时，我对上帝的爱的信息感到受宠若惊。宇宙的上帝能爱叫做地球的一粒尘埃上像比尔·克雷格这样的可怜虫这一想法着实让我受宠若惊。想到创造了整个宇宙的上帝能爱我，我感到震惊。然而同时，我认识到，作为心是黑色的罪人，我站在这个爱我的、圣洁、公义之神的谴责和忿怒之下。这些一起将我带到了基督面前。上帝的爱拉拽着我、上帝的公义和圣洁推动着我进入基督的怀抱。[3] 上帝的爱和公义共同作用，把人们带到基督面前。

开始讨论

学生：我听过许多罗马天主教神学家讨论上帝的爱。有时他们说，例如当他们引用约翰一书说“神就是爱”时，他们会说上帝核心和本质上就是那样，其他一切都源于那点。所以上帝的圣洁源于神就是爱的事实。上帝的大能源于神就是爱的事实。上帝的知识源于神就是爱的事实。所以上帝是基础，其他一切属性好像是那一点的枝叶。我想知道你如何看待这点？

克雷格博士：我在经文里根本看不到这点。我认为约翰说的是爱属于上帝的本质，但显然爱的特性与圣洁和公义的特性不同。实际上，它们在很多方面看起来是相对立的。一个完全、顽固地公义之人是不会表现出仁慈和爱的。它们在某种意义上是相互对立的。这是为何我们遇到这种悖论的情况。同样，还有其他的上帝属性，例如祂的灵性或者祂的无形性、祂的全知、祂的永恒，不是祂的爱的表达。这些仅是不同的特性。所以我认为上帝有相当多的基本属性，都属于祂的本质，但想把它们减少至一个属性并把其他的视为源于它自己未免过于简单化。

学生：我想你回应一下... 我们说上帝的爱是无条件的，但那又怎么不是宇宙神教的呢，例如，既然救恩是以信心为条件的，我们如何能说它（译者注：神的爱）是无条件的呢？

克雷格博士：当我说它是无条件的，我指的是不存在一个人为要使上帝爱他而必须要满足的条件。我想这是直截了当地真实的。上帝不仅爱被拣选之人；祂也爱那些受诅咒的人。祂爱那些拒绝祂、拒绝祂的恩典并永远与祂隔绝的人。我认为我们不应该说上帝并不真的爱未被拣选之人或祂并不真的爱那些永远与祂隔绝之人，从而把上帝的爱大打折扣。在我看来新约表明的是神爱世人，像经文所说的，祂不希望任何人灭亡，反而希望所有人都认识祂。因此我认为祂的爱是无条件的。

然而救恩是有条件的。确实如此。救恩要求人以信心作为回应，要求必须接受上帝的恩典，但那不是说上帝的爱对那个人是有条件的。所以不要将二者混淆，我认为。

学生：我要对上帝的爱做一点评论。圣经也非常清楚地表明祂管教祂爱的人。如果你读希伯来书12章7节和8节：

你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

我认为很清楚，为了管教我们，至少在此生，上帝对我们有某种—这可能不是最好的词—某种审判。

克雷格博士：是的，圣经说祂的管教是因为祂的爱。如果祂不管教我们，那祂就不是有爱的家长。一个有爱的家长不会让孩子肆意疯长而不去塑造孩子成熟的道德品格。这一提示很好。[4] 它还提醒我们，我认为，苦难并非与上帝的爱矛盾这一事实。我原以为那是有关这一课程有人会提到的一点，尽管我选择不去提—即，苦难的问题。如果你说上帝是像你所描述的那样爱我们，那祂怎么会允许如此可怕的苦难临到人们，甚至祂自己的孩子们的生命中呢。我想你提到的这点很好。上帝并非与苦难完全矛盾。可能有上帝作为有爱的天父需要采取的管教，如果我们正确地回应它的话，最终我们自己将受益。

学生：关于祂的爱的普世性的一个快速评论。我不知道是那节经文—我相信是马太福音里的，基督说：“降雨给义人，也给不义的人（译者注：马太福音5:45）。”

克雷格博士：是的，关于那节经文我打算在后面的应用部分讲一下。

学生：我在思考区别一个因为乐于接受上帝的恩典而真正按道德行事的基督徒和一个因为本质正派而不是因真正服从上帝而行事正派的非基督徒的问题。为了剖析二者，我在思考是什么使基督徒乐于接受上帝的恩典，某种程度上，一个热爱且见过上帝在世上的证据但不自觉地反对或就是不信或信其他宗教的非基督徒，什么使这些区别开？

克雷格博士：很难回答。关于基督徒，至少耶稣深刻地说过，那赦免多的爱的就多。那些被从有意识的罪的生命中拯救出来的人，相比于你说的那些只是一直尽职地活出基督徒生命之外在的人，对上帝有更深的爱。我想那是拥有健康、坚固的罪的教义真的在灵性上对我们非常有益的原因之一。因为我们都是恶劣的、痛苦的罪人。甚至我们中最好的那些人—我们中的全部—应归于祂赦免多的那类里。但是我们往往认识不到这点，因为我们认为如果我们还没犯下严重的罪行的话，我们还是正派的家伙。但一个见过的罪的教义会帮我们以更深的爱和忠诚来回应上帝，如果我们真正明白我们被赦免了多少罪的话。

关于非信徒，为什么非信徒没有那种深刻的罪恶感和赦免的需要？我想如果非信徒真正理解他在道德上是多么恶劣并且上帝为赦免他让基督为他而死的话，可能会在那个人心中唤起对上帝的爱的更深刻的感觉。但是没有对罪的深刻认识的话，我不信人们会真正认识基督并服侍祂。你首先要感到你的需求。

那是圣灵的工作。圣经说上帝派圣灵来为罪、为义、为审判来定世界的罪。不幸的是，一些人抗拒圣灵。他们不许祂定他们心里的罪。他们阻止或者压制圣灵。这个星期我刚读了使徒行传里司提反在他殉道前的讲话。他讲到他那时的犹太领袖时说：“你们这硬着颈项的人... 你们时常抗拒圣灵。”（使徒行传7章51节）那好像是许多非信徒的做法。所以他们没有那会唤起他们内心的爱的这种对上帝的深深的需要或上帝对他们的爱的感觉。这可能是我对那个问题做出的最好的回应了。[5]

学生：你可以说上帝的爱甚至向非信徒表达了，因为祂不毁灭他们—他们有生命，他们得以在永恒里做他们自己的神，并且遭受疏远。撒旦在伊甸园里对亚当和夏娃说过，你们会像神一样。你们会分辨善恶。那些话有些是真的，但他没有告诉他们后果是他们将会经历隔绝。上帝在祂将撒旦和那些天使与祂自己隔绝时首先体验了隔绝。这是我在这方面所想到的。

克雷格博士：关于受诅咒之人死后的命运我们以后会详细讨论。有些人相信毁灭。他们认为毁灭那些受诅咒之人而不让他们永远遭受痛苦实际上是上帝的仁慈的延续。当我们讲到死后灵魂的状态以及末世的教义时我们会回到这个问题。我们倾向于将地狱的教义视为上帝的公义和圣洁的表达，而不是祂的爱的表达。我将天堂和救恩视为上帝的爱的表达，将地狱视为祂的忿怒、公义和圣洁的表达。

学生：我的另一个想法是，如果我们说—我同意上帝的爱是一个属性而非某种实质的东西，因为如果我们说神就是爱的话，那么像陶恕（A. W. Tozer）指出的，反过来就成了爱就是神，那本质上不是真的。

克雷格博士：是的，它不是同一性陈述。这里的“是”并非同一性的“是”。像克林顿说的，全都取决于“是”一词是什么意思。（笑声）例如，你可以说“西塞罗是塔利”。那是说，那是一个同一性陈述。那是同一个人的两个名字。但如果你说“西塞罗是最伟大的罗马演说家”，那就不是同一性陈述了。那是断定性陈述。它是把一个特性或属性归给西塞罗。同样，当约翰在这里说“神就是爱”时，他并不是在做出同一性陈述。他是在断定上帝本质上有爱的特性。它属于上帝的本质。

学生：我在试着理解关于这个爱的全部。回到除了上帝外什么都没有的最初状态，我正试图理解爱的意义是什么。真的有意义吗？当我想通这点时，有一个三位一体的上帝，因此说得通。我的理解是三位一体的上帝总是存在，因为我们读到基督是从父所生的经文。对我来说听起来好像对三位一体的神有一个起点。

克雷格博士：独生的神子的经典教义说它是永恒的。就像光从太阳发出来一样。太阳从不在没有光线的情况下存在。显然，太阳也不是来自光线。光线来自太阳。同样，教父说神子是由父在永恒里生的。

学生：我想这是我需要被提醒的地方。谢谢。

克雷格博士：我们在讲到三位一体的教义时会讨论这点，因为这里提到的这一点很重要。如果在爱是上帝的本质和属性上我是对的的话，那么当什么都不存在的时候（没有人类去爱的时候）上帝爱谁呢？除了上帝外没谁可以去爱。

学生：我想要理解的就是这一点。如果没有三位一体，只有圣父的话，爱的意义在哪里呢？

克雷格博士：我认为这是支持上帝里多个位格而反对认为上帝只是单一位格的神体一位论很好的论据。例如，伊斯兰教是神体一位论的一种形式。即神只有一个位格。但是如果上帝本质上是充满爱的，一人为另一个人付出生命就来自爱的本质。[6] 神体一位论的上帝不能那样做；本质上不能是充满爱的。我认为，这点为认为上帝自己有多个位格提供了很有说服力的理由，因此在神格内部有永恒的爱的关系，永远存在并且现在在创世中向人类显明出来。我们在讲到三位一体时会回顾这一问题。但我认为你看到了上帝本质上是充满爱的这一观点的一个非常重要的含义。它暗示了三位一体的教义。

结束讨论

下次我们会看上帝对我们的生命充满爱的这一属性的一些实际应用。[7]