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#108 全知和实际的无穷

October 05, 2014
Q

我一直在思想神的全知以及它与无限的关系.

我不断的挣扎来接受一个全知的神和无限的未来.看完埃里克.斯特纳克(Eric Stonak)的文章“卡拉姆宇宙论证和实际无限未来的可能性( 1999)”之后我被他的论点说服了,但这并不符合我的神学观点那就是神是全知的.

我觉得他很有说服力的部分是:

( AL1 )神的智慧知道彼得的来世是无止尽的.

( AL2 )如果神的智慧知道彼得的来世是无止尽的,那么神的智慧就会知道彼得的来世是潜在的无限或是实际的无限.

( AL3 )如果神的智慧知道彼得的来世是潜在的无限,那么就会有一些日子在彼得的来世中是不被包括在神直觉的知识里.

( AL4 )没有任何事物能发生而不被包括在神直觉的智慧里.

( AL5 )因此,神直觉的智慧知道彼得的来世是实际的无限.

( AL6 )如果神直觉的智慧知道彼得的来世是实际的无限,那么彼得的来世就是实际的无限.

( AL7 )因此彼得的来世是实际的无限.

( AL8 )如果彼得的来世是实际的无限,那么实际的无限就是可能的.

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( AL9 )因此,实际的无限是可能的.

我只有工程的背景,也许在逻辑上某方面的缺失是我看不出来的.

潜在的无限和实际的无限的困难是困扰我的东西.既然神是全知的,那么祂必定知道彼得的来世,这样推测似乎也合情合理.但是跨越无限是不可能的.这是否意味着神并不知道一切?

请帮忙解答,

困惑的大卫

United States

克雷格博士的回复


A

首先对这个论点感到困惑的读者们,让我解释一下,卡拉姆宇宙论证主要的特点是根据过去的有限性来证明一位有位格的宇宙创造者,它主张实际无限数量的东西不可能存在.对上述观点的异议企图证明一个正统的有神论者不能赞同卡拉姆论证.这种异议并不在寻索论证的反驳,而只是想迫使它的支持者接受非正统的神学观点来为难他们使他们感到困窘.

我兴致勃勃的发现索特纳克(Sotnak)的论点是以神直觉的知识形成的,这就把他的异议和根据神的知识在形式上只是一种提议的论点区分出来.这个问题我在每周问答第106题中讨论过.索特纳克想要证明即使神的知识是与现实不可分割的直觉,但他的全知却对实际无限数量的事物不可能存在的主张造成了一个问题.

大卫,在回应索特纳克的论证,在我看来( AL3 )应该被否认掉 .鉴于未来的东西和事件并不实际存在,也就是说,在时间上的形成是世界的一个客观现象,彼得的来世是潜在的无限.无限在这个意识上只是一个极限的观念,是彼得生命的日子不断地接近却永远无法达到的极限.由此可见,没有任何一个日子“超越”了这个极限,连神都不知道的.(AL3)因此是完全错误的论点.

也许索特纳克隐喻所假设的是,如果彼得将永远活着,那么他的来世就会是实际的无限.但这样他就乞讨问题反对彼得来世是潜在的无限.他所需要的就是支持那假说的一些论点.此外,所有关于神无所不知的谈论就都变成了多余的门面.论点应该是永生意味着实际无限的存在.全知根本不在考虑的范围内.究竟永生是否意味着实际无限的存在,这是我与韦斯.莫里斯顿 (Wes Morriston)针对卡拉姆宇宙论证对话的中心议题,我谨向你推荐.(见“卡拉姆论证的辩论”(Debate on the Kalam Argument)合理的信心播客)

- William Lane Craig