#91 道金斯对于本体论证明的批判

克雷格博士的回复

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我必须承认，我从来没遇到过这个论证直到我读了《神存在的幻想》的书。这论点晦涩的原因并不难指明：它相当刚愎自用，即使是能理解这论证的本体论批评者都同意这种反对并不恰当。为了理解原因，我们先来复习一下本体论证明。

下面的版本来自于埃尔文·普兰丁格（Alvin Plantinga），他是美国举足轻重的哲学家。这版本是由可能世界语义学的观点所制定的。对不熟悉“可能世界”这术语的读者，让我先来解释一下，“可能世界”并不是指一个星球或一个宇宙，而是对于现实的完整描述，或是现实可行之道。说神存在于某个可能世界也只是说对现实的一个可能的描述，其中包括“神存在”为这描述的一部分。

在普兰丁格论点的版本中， 他所理解的神是在每一个可能世界中祂都是“绝对至善”的。普兰丁格用绝对至善来描述全知，全能，以及道德的完美这类的属性。在每个可能世界都是绝对至善的个体就会有普兰丁格所称的“极至伟大”。因此普兰丁格争辩：

1. 极至伟大的个体有可能存在。

2. 如果极至伟大的个体可能存在的话，那么极至伟大的个体就可能存在于某个可能世界。

3. 如果极至伟大的个体可能存在于某些可能世界，那么就可能存在于每个可能世界。

4. 如果极至伟大的个体能存在每个可能世界的话，那么祂就能存在现实世界。

5. 如果极至伟大的个体存在于现实世界的话，那么极至伟大就存在。

6．因此，极至伟大的个体存在。

这一论点的前提(2)-(5)相对来说没有争辩性。大多数哲学家都会同意，如果神有可能存在的话，那他一定存在。对于普兰丁格的本体论论证来说要解决的主要问题是，关键前提认为“极至伟大的个体有可能存在”是正确的， 它的依据是什么。极至伟大的个体这观点在直觉上是一个没有矛盾的思想，因此有可能这个个体存在。要使这套本体论论证失败，极至伟大的个体这观点必须有矛盾，就像是结了婚的单身汉这类的矛盾。但是，极至伟大的个体这观念完全没有矛盾。这提供了初步认为极至伟大的个体有可能存在的保障。道金斯在他的书中用了整整六页篇幅来嘲笑和谩骂本体论论证，却没有对这个争论提出任何认真的反对。（他顺便提起了伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）所持的异议——存在并不代表完美；但是因为普兰丁格的论点并没有如此假设，我们可暂且将这类不伤大雅的细节放在一边。）他然后引用您在上面所提到争论的戏仿，为要刻意证明神不存在是因为“以不存在的条件来创造一切”的神比存在的神创造了万物更加伟大。

可笑的是，这戏仿非但没有破坏本体论论证，反而坚固了它！因为创造了一切却不存在的个体在逻辑上是不合理的，因此是不可能的：没有任何可能世界会包括一个不存在而又创造了这个世界的个体。如果无神论者要坚持——而他又必要如此——说神不可能存在，那么神这个观念也就跟着成为不合理的了。但是所有的显示都不是如此。这就加强了普兰丁格论点前提(1)的可信性。

我想您应该能看出来，道金斯根本不理解本体论论证的逻辑——从神存在的逻辑可能性到它的实践。并不能与对这理论的戏仿，从逻辑的不可能性到它的实践，相提并论。

道金斯笑言，“我忘记了神细节，但是我曾经在一群神学家和哲学家的聚会中用本体论论证证明猪能飞，来挑拨他们。他们意识到需要以模态逻辑来证明我是错的（《神存在的幻想》，84页）。”这是是很尴尬的。本体论论证是模态逻辑的应用——是关于可能性和必要性的逻辑。我能想像道金斯在这个专业的会议中引人讨厌的发表他这似是而非的戏仿，正如他在剑桥邓普顿基金会（Templeton Foundation ）会议中，以他对设计论论证没有分量的反对来面对那些顶尖的哲学家和神学家一样使自己难堪！

如果您有兴趣继续回应道金斯对有神论的批判的话，可以参考一下扎德·麦斯特（Chad Meister）和我的新书《神很伟大，神很良善（God Is Great, God Is Good）》，这本书将于今年由Inter-Varsity出版社出版。