#747 上帝和空间

克雷格博士的回复

---

A

我很高兴收到这个问题，因为我恰好在这个时候正工作于我的系统哲学神学的一节，这一节专门讨论神的无所不在。基督教徒认为，作为创造物质世界的精神存在的上帝没有身体，因此圣经中关于上帝有身体部分或坐在宝座上的描述在本质上是拟人化的。它们是用人类的术语来描述上帝，是比喻性的，因此不能从字面上理解。我相信，有思想的穆斯林会说同样的话，与木讷的文学家形成对比。从圣经中关于上帝无所不在的章节，也就是说，上帝无处不在的教义中，上帝在天堂里没有空间限制是特别明显的。

圣经坚定地坚持上帝不局限于任何地方。在圣殿的奉献仪式上，所罗门祷告说：“我已经为你建造了一座崇高的殿宇，一个让你永远居住的地方，”但接着又说，“上帝真的会住在地上吗？即使是天堂和最高的天堂也不能容纳你，更不用说我建造的这座殿宇了！”。所罗门认识到，虽然天堂，而不是圣殿，是上帝的适当居所（30节），即使天堂也不能限制上帝。

诗人肯定上帝无处不在：

我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。（诗篇139.7-10）。

上帝在这里被描述为存在于世界各地，也存在于天堂和死者的阴间。

同样，先知耶利米宣称：“耶和华说，我是近在咫尺的神，不是远方的神吗？人岂能藏在隐密处，使我看不见他吗？耶和华说，我岂不是充满天地吗？”。上帝既近又远，充满天地，就像水充满容器一样。

在新约中，保罗在阿雷奥帕格斯的演讲中对上帝无限空间的存在作出了最引人注目的肯定，他将异教女神雅典娜的居住地与上帝无处不在的存在进行了对比：

创 造 宇 宙 和 其 中 万 物 的 神 ， 既 是 天 地 的 主 ， 就 不 住 人 手 所 造 的 殿 ，也 不 用 人 手 服 事 ， 好 像 缺 少 甚 麽 ； 自 己 倒 将 生 命 、 气 息 、 万 物 ， 赐 给 万 人 。 他 从 一 本 （ 有 古 卷 作 血 脉 ） 造 出 万 族 的 人 ， 住 在 全 地 上 ， 并 且 预 先 定 准 他 们 的 年 限 和 所 住 的 疆 界 ， 要 叫 他 们 寻 求 神 ， 或 者 可 以 揣 摩 而 得 ， 其 实 他 离 我 们 各 人 不 远 ； 我 们 生 活 、 动 作 、 存 留 ， 都 在 乎 他 。（使徒行传17.24-28）。

因此，圣经将上帝呈现在每一个地方，而不仅仅局限于一个地方。

相反，基督徒中有争议的问题是这些经文在神学上的分量。正如永恒的上帝可以被认为是暂时的或非暂时的一样，无所不在的上帝也可以被认为是空间的或无空间的，也就是说，上帝可以存在于空间中，或者上帝可以超越空间。如果上帝确实存在于太空中，那么他的无所不在就要求他在太空中的任何地方或全方位地存在。

现在圣经中关于神的无所不在的数据几乎片面地支持了神的无所不在性，而不是他的超越空间。但在这里，我们很好地回顾了基督教哲学家保罗·赫尔姆（Paul Helm）关于上帝与时间的关系的观点，即圣经作者可能缺乏反思性的背景来提出关于神圣的时间性与非时间性的问题，同样的，神的空间性与渴望性也是如此。上面引用的圣经经文的目的不是教导形而上学，而是向我们保证上帝的普遍主权、不可避免性和可接近性。

事实上，有关上帝在天堂居住的文章的主旨是强调他的超越，而不是他的空间位置！所罗门说，即使是天堂和最高的天堂也不能容纳上帝，他的祈祷实际上倾向于上帝超越空间的方向。尽管上帝的天堂，就像物理的天堂（天空）一样，是用空间语言描述的，因此可以说上帝坐在天堂的宝座上，从天堂俯视，然后从天堂降临，但这种语言无论如何都是非常拟人化的，似乎是象征上帝超越的隐喻性语言。圣经作者很清楚，《创世纪》1.1教导我们，在一开始，超然的上帝创造了天地，因此除了上帝之外的一切都是他创造的（约翰福音1.1-3）。

许多，可能是大多数基督教神学家和哲学家用上帝的全能和全知来解释上帝的无所不在：上帝在超越空间的同时，对空间中的每一个地方都有因果关系的活跃和认知，从这个意义上说，上帝是无所不在的。有趣的是，在圣经段落中，上帝的知识和活动与上帝的同在是如此紧密地联系在一起，就像上面提到的上帝的普遍同在一样（参见诗篇139.1-6，11-18；希伯来书4.12-13）。超然的上帝肯定在太空中活动，知道太空中到处都在发生什么，但他真的在太空吗？圣经的数据是不确定的，把问题交给了哲学神学家。