#750 穆斯林对神话历史的误解

克雷格博士的回复

虽然我不花时间观看人们向我推荐的视频，但你对这段视频的描述提供了足够的机会来纠正我对创世记1-11的原始历史的典型误解或误传。

首先要说的是，穆斯林，以及犹太人和基督教徒，在正确解释创世记1-11的问题上都站在同一条船上，因为穆斯林也接受《旧约》是上帝的启示。请注意，穆斯林不能通过说我们今天的《创世纪》叙事是对一部没有包含这些故事的原著的大规模篡改来摆脱困境。因为穆罕默德建议他的追随者去他那个时代的犹太人和基督教徒那里，阅读他们的圣经，以便找到真相。因为我们有圣经手稿可以追溯到穆罕默德之前的几个世纪，穆斯林不能说在穆罕默德在《古兰经》中提出这一建议后，圣经手稿已经被破坏了。此外，《古兰经》中也提到了一些原始历史的人物和事件，例如上帝在六天内创造了世界，亚当从地上的尘土中创造了世界，亚当为动物命名，亚当和夏娃在花园中受到撒旦的诱惑并堕入罪恶，该隐和亚伯的故事，挪亚和方舟的故事（参见苏拉的《牛》，《伊曼人》，《桌子》，《悔改》，《赫德》，《月亮》，《挪亚》等等）。

因此，穆斯林也陷入了同样的解经学问题，即如何最好地解读这些事件。Hijab先生相信六天创作吗？他相信人类是因为吃了花园里树上的果子而犯罪的吗？他是否认为挪亚的洪水在最近的某个时候几乎毁灭了人类的生命？我们俩在同一条船上。我的建议实际上可以被看作是对穆斯林的一种帮助，让他摆脱了捍卫这些故事的字面真相的沉重负担。

接下来，准确表达我的观点很重要。我的观点并不像哈吉布先生所说的那样，创世记1-11是寓言性的。那将是一个类型错误。（顺便说一句，亚历山大神学家奥利金也不认为这些叙述是寓言。相反，奥利金认为圣经有多种意义，其中之一是精神意义，它寻求向我们传达重要的精神真理，而这些真理可能独立于历史意义。）相反，我认为这些叙述属于伟大的亚述学家托基尔德·雅各布森称之为神话史的文学体裁。它们以神话的比喻语言叙述历史事件，因此不应从文学角度解读。

希贾布先生试图把我推到一个滑坡上，这将导致对基督教最核心教义的否定。这太天真了。我当然同意“我们必须至少考虑到这种……解经学方法可以应用于其他”经文的可能性。当然但这并不意味着福音书是神话史，就如《启示录》是启示录文学意味着福音书是启示录，或诗篇是诗歌意味着福音书是诗歌一样。相反，新约学术界已经达成共识，认为与福音书最相似的文学类型是古代传记，它对历史准确性感兴趣。

Hijab先生说得对，“如果一个人想说一切都是字面上的，那么他不仅需要坚持内部的矛盾，还需要坚持宇宙有6000年的历史。”但是，当然我并不认为一切都是字面上的，恰恰相反。因此，圣经“无论你决定以何种方式解释它，无论是寓言的、字面的还是其他的方式，都充满了矛盾”，这是错误的。从神话历史的解释来看，它并不矛盾（我不想轻视古兰经中的矛盾和愚蠢。）无误学说认为《圣经》所教导的一切都是真实的。要辨别《圣经》所教导的东西，需要解经学技巧，包括对所涉及的文学体裁的敏感性。

我将《创世纪》1-11的文学体裁认定为神话史，是否让上帝成为“困惑的作者”？正如把诗篇看作是诗歌，把启示录看作是启示录文学，把谚语看作是智慧文学一样，上帝是困惑的作者！圣经包含许多不同类型的文学作品，作为上帝话语的载体，体现了上帝的艺术。上帝可以自由地使用各种各样的文学形式来教导我们他的真理，而哈吉布先生没有资格告诉上帝他必须使用什么样的文学体裁。

无论如何，哈吉布先生认为上帝会惩罚你不相信圣经是错误的。这不是拯救的决定因素。相反，他将惩罚那些拒绝他的儿子耶稣基督---他的赎罪之死和复活的人。