神论（第七部分）：上帝永恒性的实际应用

上帝永恒性的实际应用

上次我们一起讨论了无时态时间理论和时态时间理论之间的区别。我暗示说你们对上帝与时间的关系的观点容易取决于你们认为时间是非时态的还是时态的。也就是说，如果你认为过去、现在和未来之间的区别只是人类意识的错觉，并且时间里的一切事件像一条线般分散开来的话，那么你可能会将上帝的永恒性认为是一种非时间性存在的状态，上帝在那个非时间性的时刻里与时空中的万事万物相关联。另一方面，如果你认为时间是时态性的，也就是说你认为过去、现在和未来间的区别是真的，是世界的客观特点，并且万物确实产生和消逝，那么你可能会认为上帝也是在时间里的，由于祂与这个持续变化的时间世界（temporal world）的真实关系以及祂对时态事实的知识—现在是几点。因此，我认为你如何理解时间的本质可能会决定你对上帝永恒性的看法。

对我自身而言，我说过我认为时间是时态性的这一常识观是正确的时间观，与我们对时间的体验一致，没有任何好的理由来否定该体验。因此我认为支持上帝时间性的论证是有力的论证—至少从创世之初创造时间时上帝就在时间里了，并且在历史来来去去中经历了一系列事件。

开始讨论

学生；关于那个非时态时间观点，我的理解是空间也会被时间分割。换句话说，这个星期我们在这里，上个星期我们也在同样的位置。如果它们两个当前都是真的的话，那我们可能就没有足够的空间了。对吗？

克雷格博士：我不确定我是否理解你为何会认为我们会没有足够的空间，但你说在时间里的任何一刻，那一刻存在的空间里都会有一系列的事件是对的。所以如果我们想象用这个圆盘来代表空间（克雷格博士在白板上画出示例图）—我们不能把它画成三维的因为我们要让第三个维度代表时间—作为我们的三维空间。如果宇宙是膨胀的，当你在时间里往回走时，宇宙将回到起点。你能获得这一物体的多个空间截面，使你在不同时间下能获得某时刻空间里存在的一系列事件。如果我们用这一片截面代表上个星期，然后这一片代表这个星期，那空间是被时间分割的。这是我们为什么不会遇到我们未来的自己或者我们过去的自己。因为根据这一观点，我们未来的自己和过去的自己是被时间维度分割的。我们现在处于和上个星期相同的地点，但那些地点间有一个时间的分割。你刚刚问的是这个吗？

学生：是的。实际上我还想问一个后续问题。这难道不引起实际无限数量的事件之问题吗？[1]

克雷格博士：哦，我明白你的重点了。是的。即使空间是有限的，使得在这个时空的任何截面上都有有限数量的事件，尽管如此，除非这走向终结，否则在未来会有实际无限数量的事件。所以即使时间有一个起点，如果它没有终点的话，将会有无限数量的事件。当然，这有可能走向终结，例如宇宙膨胀会反过来并且一切都重新收缩，所以未来会看起来像过去—宇宙会膨胀到最大尺寸然后重新缩小到一个点。在那种情况下你会只有有限数量的事件。

结束讨论

我们来看这个教义对我们生命的一些实际应用。

首先，我们面对我所谓的时间悖论。这个悖论是，在一方面，至少从上帝的角度来看，世界上有全部的时间，甚至更多！上帝从来都不匆匆忙忙。祂没有要追赶的截止日期。祂也没有给祂压力的时间表。上帝是时间的主，有祂需要的一切时间来完成祂的目标。因此，上帝从来不时间紧迫。所以，例如，当上帝呼召摩西出埃及时，摩西是40岁—正值壮年，埃及王子。你会认为这是上帝使用摩西来解放以色列人的黄金时期。然而不是！相反，上帝

将此人带去旷野又生活了40年，直到80岁时他才最终成为上帝为带领祂的子民进入以色列而精心雕琢的器皿。显然上帝并未匆忙去完成祂的目标。

所以，例如，彼得后书3章8节说：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”对永恒的存在来说这无关紧要。对永恒的存在来说，任何有限的时间段不过像桶里的一滴水。上帝的时间表因此总是准时准点的。

另一方面—这是悖论所在—对我们来说，至少，时间是短暂的。因为我们有限的生命我们总是时间紧迫。罗马书13章11节至12节前半段提到这点。保罗说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。”在保罗的话里你能有种紧迫感。黑夜即将结束。白昼就快到来。因此，在我们身上有紧迫的需求。用一个有点相反的比喻，耶稣在约翰福音9章4节里说了类似的话。耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”这里在耶稣的话中你同样有那种快要结束的感觉。黑夜将到。因此我们必须趁着祂赐予我们的白昼把上帝的工作做完。所以从我们的角度看，由于我们生命的有限以及基督的再临，我们身上确实有种时间的压力。

我认为这一时间悖论既是对那些在主的工里劳累之人的安慰，也是对那些懒惰之人的告诫。一方面，它是对那些在主的工作中紧迫劳累之人的慰藉。他们需要明白上帝的时间表总是分秒不差。尽管他们因事工和生活的需要感到匆忙和紧迫，但在上帝看来，是没问题的。一切都是准时的。我们能信靠祂来通过我们完成祂的工。[2] 每天都有足够的时间来完成上帝在那天为你预备的一切目标。因此，你不必感到紧迫。

另一方面，对于那些懒惰、昏睡之人，没有参与天国事工的、混日子的人，我认为这是真正的告诫。你并不知道你所剩下的时间有多少。末日将会到来。因此，你需要确保你的生命对基督有意义。俗话说的好，生命只有一次，很快成为过去，只有为基督的工作长存。我们要确保我们正把我们所拥有的时间，无论多么短暂，投入到主的工里去。因此这个时间悖论，我认为是为我们上了一课—是对那些辛苦劳累之人的慰藉，但也是对懒惰之人的刺激。

第二，上帝的永恒意味着我们必须按照永恒而活。我们不想要按照我们暂时的存在而活，而是按照上帝永恒的存在而活。我认为这以三种方式兑现。

一，   它是对恰当生活的激励。在雅各书4章13节至16节里，雅各解释说我们没有向未来提要求的权力。我们不能推测明天会发生什么，因为我们不知道明天我们是否还存活于世上。在雅各书4章13节至16节里，他说道：

嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。

这里雅各将我们的生命比作晨雾，太阳升起它就消散了。他说我们的生命是如此瞬息即逝。显然我想在我们班级里我们一次又一次地看见这种事—难道不是吗？我们中有人死去，突然离我们而去，有时甚至没有预兆。我们看到我们紧抓此生的手是多么脆弱。因此我们要按那样生活；不要对明天会怎样而自以为是，而要说，如雅各说的，主若愿意，我们要做这事。并要确保我们现在得体地活着。这是保罗在罗马书13章12节后半节至14节里强调的。在罗马书13章12节里，说完黑夜已深，白昼将近后，保罗从中做出的总结如下：

我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

鉴于我们此生的有限和即将与主相见，我们要确保在主前活出公义地生命，以致于如果我们明天或今晚生命终结，我们将已准备好与主相见，因为我们全然地行在祂的灵里，并活出了主耶稣和祂公义的样式。因此它是对恰当生活、按永恒生活的激励。

二，   它是患难中的慰藉。此生，如我们经常被提醒的那样，充满了患难。这一有限存在的缺陷对我们来说时时刻刻都明显可见—在疾病、事故以及其他有限生命的劣势中。但圣经的真理是，与永恒相比此生不过像我们目前所处的拥挤、狭窄的前厅一般，而它却通往上帝永恒的宴会厅。[3] 永恒的一切在等待我们。这能使我们的试炼变得可以忍受，因为相比于我们与上帝同在的永恒生命这些试炼确实是短暂、稍纵即逝的。在彼得前书5章10节里我们看到：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”彼得承认作为基督徒我们此生将受苦难，但他说你们短暂受苦难之后，上帝会召你们得享永恒的荣耀，使此生的苦难比起来看似短暂。圣徒保罗在哥林多后书4章里同样认识到这点。保罗思考的是这有限存在的全部苦难。在16节到18节里他写道：

所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

这里保罗把此生的苦难与上帝将从天堂赐给我们的永恒的荣耀对比。他说相比于上帝将赐给我们的永远的荣耀，此生的苦难简直被比得像缩成了极小的一瞬间。这是保罗为何能称之为至暂至轻的苦楚。他不是对那些遭受严重苦难的人麻木不仁。相反，保罗自己既承受了自然苦难（他身体虚弱或患有某种身体疾病）以及在被迫害、受石刑、被殴打时的针对他所犯下的可怕的道德罪恶，也遭受了其他的灾难。然而，不顾这一切，保罗按永恒来生活，因此他明白，无论我们在有限的此生经历什么，无论多么痛苦、多么恐怖和可怕，尽管这样，与上帝将赐给我们的极重无比永远的荣耀相比，这些短暂的苦楚只是我们与主相聚前必须承受的至暂至轻的苦楚。所以按永恒而活，我想，能在我们经历一定会经历的苦难时给我们以安慰。

三，   它提醒我们作为基督徒在基督里拥有的永恒生命的美好前景。对我们在基督里的人—那些在祂的死和复活里与祂团聚的人—全部的永恒都在等待着我们。那时我们必须翘首以盼的。约翰福音3章16节说神已经将永生赐给我们。我们不至灭亡，反得永生。在以弗所书2章7节里，保罗说道：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”这是对上帝在后世之作为多么有趣的描述啊。在后来的世代，祂将在永恒里向我们显明祂在基督耶稣里向我们所施的难以衡量的恩慈。这是我们作为基督徒所拥有的多么美好的前景啊。[4]

相比之下，对于那些不在基督里的人，时间是嗜命的野兽。每一天都吞噬他们余下的有限存在，无论那余生是多长。所以在哥林多前书15章32节后半节保罗，我认为很有道理地，说道：“若死人不复活（或若没有永生），我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”生命没有了终极目标，所以就在能享受之时尽情享受吧。我认为，那使你的有限存在失去了一切重要性和意义。它在我们的存在之一切终极意义后面画上问号。

莎士比亚笔下的麦克佩斯在戏剧里呼喊道：

熄灭吧，熄灭吧，瞬间的灯火！人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的伶人，登场片刻就在无声无息中悄然退下。它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。

这是对远离上帝、远离基督的人生多么恰当的描述。旧约传道书类似地写道：“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（1章14节）传道书1章2节写道：“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”

所以对那些不在基督里的人，时间是一个可怕的敌人，带不来美好的前景，却扼杀了生命本可以有的一切意义。那么，当然，在这有限的存在之后等待他们的是上帝公义审判的恐怖预期。

在马太福音25章里，耶稣描述了此生之后将到来的对这个世界的审判。在34节、41节和46节里，祂描述了对这两类人的审判。耶稣说：

于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。’…王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！’…这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。

我想相比于那些在基督里的人拥有的对永恒的美好愿景，永恒对基督以外的那些人所带来的可怕的恐怖胜过在此生结束后来临的上帝之审判。

所以上帝的永恒性，我认为，在我们的生命里有重要的实际应用。另一方面，它引出这个时间悖论，提醒我们在主的事工里辛勤劳作但不要被它催促和压迫，并要按照永恒来生活。要公义地活着，并准备随时死去。要在苦难中靠着永生的前景找到安慰，并享受这等待着我们的永生的美好前景。从亘古到永远的祂是我们永生的盼望。

开始讨论

学生：再一次，如它经常使我想起，我只想在对你的表述向你表达赞美，并补充说一下，这里我们应该大大地“感谢主！“

克雷格博士：阿门！我同意。确实。谢谢你。

学生：再一次，阿门！我喜欢你刚刚说的一切。太棒了。但还有一点。那个关于耶稣说应当趁着有光行走—祂是对我们说的。我认为当祂再来时会有很多喊“主啊，主啊”但不认识祂的人。会有很多更新时刻，而非只有一个。所以祂说趁着你们现在有光，基督的圣灵向我们作见证。你不成为那些空喊“主啊，主啊”的人的方式时行走、互相倾听。当上帝因某事定我们罪时，我们全都在各处乱走，但上帝总是吩咐我们。[5] 如果你相信我的话，你最好还是跟我一起走。那在光里行说的不是此生的短暂，说的是审判来临，我们在祂里面休息时要倾听祂，要欢喜、感恩和充满爱。

克雷格博士：我认为二者都是。祂说，趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。但你说我们作为基督徒在这期间要在光里行走当然是对的。这是他在约翰的第一封书信里说的，

神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

只要我们继续或者，我们当然要在光明中行。

学生：我刚在想的是，还有一篇经文写着你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在（译者注：约翰福音9章41节）。他是对自认为行在光里的法利赛人说的。祂说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼（译者注：约翰福音9章39节）。另一个是当以利亚再来时。那不是黑暗的日子。那会是大灾难的日子。祂会那样做。祂会让你看到当你没有真正与祂一起安息、爱祂并余生屈服于祂时的真相。

克雷格博士：好吧。

结束讨论

我很想继续到我们下一章，即上帝的无所不在之属性。因为我们已经讨论了上帝与时间的关系，现在我们想转向对上帝与空间关系的讨论。那是上帝是无所不在的，或全在之属性。但我想由于时间晚了，我们今天还是早点结束，我们就在这里结束，下周我们再见时我们来讨论上帝的无所不在。[6]

[1] 5:00

[2] 10:00

[3] 15:07

[4] 19:57

[5] 25:07